貝雷片科學(xué)技術(shù)獲得迅猛的發(fā)展

馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性這里所強(qiáng)調(diào)的是思維對實踐的依賴關(guān)系，也就是人們的認(rèn)識依賴于實踐的關(guān)系。所以，毛澤東在討論馬克思主義認(rèn)識論時特別強(qiáng)調(diào)實踐的重要作用，專門寫了篇《實踐論》，并且作了這樣的概括：“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。

這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”0這段話的中心思想，可以簡化為這樣一個公式：“實踐→認(rèn)識→再實踐→再認(rèn)識”。這里把實踐提高到第一位，實踐是檢驗一切真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。同時，也強(qiáng)調(diào)了不論是實踐還是認(rèn)識也都是發(fā)展的。堅持實踐的觀點和堅持發(fā)展的觀點，是馬克思主義辯證唯物主義認(rèn)識論和唯物辯證法的兩個最重要的原則，也是科學(xué)研究中包括廣義民族學(xué)在內(nèi)的根本指導(dǎo)方法。有人認(rèn)為，既然貝雷片科學(xué)技術(shù)獲得迅猛的發(fā)展，人們的社會實踐也有了巨大的變化，馬克思主義的認(rèn)識論和唯物辯證法的內(nèi)容也應(yīng)當(dāng)豐富和發(fā)展，并提出“系統(tǒng)辯證論的認(rèn)識論”理論。按照這種理論的說法，其基本內(nèi)容是：（1）“它把認(rèn)識的對象視為一個系統(tǒng)”而系統(tǒng)與一般的獨立事物不同，它“具有全局性、關(guān)聯(lián)性、動態(tài)性、有序性、預(yù)決性等特點”，也就是相互聯(lián)系、相互作用的若干要素或部分結(jié)合在一起的具有特定功能、達(dá)到同一目的的有機(jī)整體”。（2）認(rèn)為“認(rèn)識的主體也是一個系統(tǒng)”，這也就是說認(rèn)識論不僅僅是研究主體怎樣反映客體，也要研究主體自身的結(jié)構(gòu)。（3）認(rèn)為“認(rèn)識對象或客體與主體之間還有一個中介系統(tǒng)”，這就是人們的社會實踐（包括各種形式的實踐）。

認(rèn)為“認(rèn)識的檢驗標(biāo)準(zhǔn)也是個系統(tǒng)”，例如說“實踐是檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)”，究竟指的是什么樣的實踐、何人的實踐、何地的實踐、何時的實踐、實踐的廣度、深度、主客體的狀況與背景條件又怎樣等等。（5）認(rèn)為“認(rèn)識的形成、發(fā)展以及作用于人、自然、社會的過程，也是一個系統(tǒng)的辯證的過程”?？傊?，由于認(rèn)識的對象、主體、貝雷片中介檢驗標(biāo)準(zhǔn)、過程、功能等等都是一個一個的系統(tǒng)，因而整個認(rèn)識自然也就是一個有機(jī)的復(fù)雜的大系統(tǒng)。并且認(rèn)為是“列寧在唯物主義一元論的基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)認(rèn)識論的基本思想”。如此說來，這似乎可以把“系統(tǒng)辯證論”的認(rèn)識方法看成是馬克思主義辯證唯物主義認(rèn)識論和唯物辯證法的具體化，把它作為貝雷片由指導(dǎo)原則到具體方法之間的中介或過渡。

郴州大川筑路機(jī)械有限公司座落在風(fēng)景秀麗的“中國優(yōu)秀旅游城市”-－湖南省郴州市。郴州是我國原交通部直屬廠所在地，是生產(chǎn)貝雷鋼橋的搖籃，有“天下十八福地”、“粵港澳的后花園”及“中國溫泉之鄉(xiāng)”之稱，是中國女排奪得“五連冠”和再次騰飛的訓(xùn)練基地。其地理位置優(yōu)越，京廣鐵路、京珠高速、武廣客運專線高速鐵路及107國道和在建的廈蓉高速、武廣客運高速復(fù)線等交通要道橫貫?zāi)媳薄?span lang="EN-US">